La Fenomenología de Husserl y la filosofía contemporánea

He aquí un interesante artículo sobre el significado de Husserl y la fenomenología en el conjunto de la filosofía contemporánea: Fenomenología de Husserl: Aprender a ver de Sergio Fernández.

Ejercicio práctico de fenomenología

En este enlace podrás disfrutar de un excelente trabajo de mirada fenomenológica sobre la "casa canaria" de Alejandro Guerra (ISTIC): "Fenomenología de la casa canaria"

Los 4 términos claves de la Fenomenología

1. INTENCIONALIDAD: La fenomenología parte de una concepción de la conciencia como "conciencia de algo", es decir, que "apunta" o tiene una "intención" exterior a ella. La conciencia no entendida como recinto cerrado, meramente subjetivo o pura interioridad. Se parte de la necesidad de la conciencia del mundo exterior. El sujeto ligado al mundo. Imposibilidad de disociación entre sujeto y mundo.
2. FENÓMENO: la realidad entendida como conjunto de "fenómenos". La filosofía consiste en el análisis de como la "conciencia intencional" capta los "fenómenos". Mediante la "reducción" (epojé) se trata de "poner entre paréntesis", de "neutralizar", lo elementos no esenciales de cada fenómeno, en busca de la "esencia" (eidos).
3. REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA: Otro de los elementos fundamentales del método fenomenológico es la "reducción fenomenológica" que trata de reconducir la esencia a la "vivencia" del sujeto.
4. INTERSUBJETIVIDAD (TRASCENDENTAL): Se trata de la descripción de la "vivencia" subjetual del mundo: el Mundo vivido por el sujeto. Pero se trata de una "conciencia" o "vivencia" común, intersubjetiva, que hace posible referirnos a un "mundo común". (la comunicación como elemento "trascendental")

El papel del sujeto y la conciencia (Aristóteles, Kant y Husserl)

1. ¿Por qué puede afirmarse que en la reflexión filosófica sobre el sujeto, Kant supone un antes y un después?
2. ¿Qué otros trascedentalismos de la conciencia o el sujeto pueden citarse en la filosofía contemporánea?
3. ¿Por qué no puede identificarse sin más, conciencia y psiqué (mente)?
4. Explica cuál es el significado de la intencionalidad como carácter inherente a la conciencia.
5. Expón cuáles son las características del sujeto sustancial predominante en el modelo realista clásico (Aristóteles)
6. Explica la importancia de los planteamientos racionalistas (Descartes) y empiristas (Locke y Hume) en el proceso de desustanciación del sujeto.
7. Expón las características del sujeto trascendental en Kant.
8. ¿Qué quiere señalar la expresión de Husserl , la filosofia como ciencia estricta y rigurosa?
9. Diferencias y semejanzas entre el planteamiento de la subjetividad en Descartes y Husserl.
10. Diferencias y semejanzas entre el planteamiento de la subjetividad en Kant y Husserl.
11. ¿Cuáles son los supuestos básicos de la fenomenología?
12. Define los terminos fenomenológicos epojé, reducción eidética, reducción trascendental
13. ¿Qué es para la fenomenología el Yo trascendental?
14. ¿Qué dos niveles de Mundo defiende la fenomenología de Husserl?

EL SUJETO TRASCENDENTAL EN HUSSERL (esquema)

(Husserl) FILOSOFÍA COMO CIENCIA ESTRICTA Y RIGUROSA:

• ¿Hipótesis?, ¿Prejuicios? ¿Presupuestos?

• Ciencia Nueva =/= ¿ciencias positivas (física, psicología, historia)? ¿filosofía (neokantismo, positivismo, historicismo, vitalismo?--> ¿Rigor? (Descartes, Kant); ¿Lógica formal? (Russell, Frege)--> Ciencia de objetividades

• Fundamento absolutamente válido en sí mismo --> Objetividad = Yo o sujeto trascendental (= Kant)

• HUSSERL Y KANT: (1) afirmación dogmática de la “cosa-en-si” (noúmeno). Existencia de un mundo “más allá” del fenómeno;(2) sacralización de la física-matemática newtoniana [Llegar a la filosofía desde las ciencias]. Propuesta de Husserl: puesta entre paréntesis (epojé) hasta llegar a dilucidar si estas evidencias (filosofía como saber de evidencias) cuenta con indudable validez en relación al fundamento o Yo trascendental. [donde Husserl habla de de Yo trascendental Ortega habla de “yo y mi mundo” es decir, de “vida humana concreta”, “mi vida”]. Kant se limitó a justificar el como (forma) de la ciencia (¿Cómo es posible la ciencia?), Husserl va más allá, se hace problema de la ciencia como hecho mismo, el qué (contenido) de la ciencia (¿Qué es la ciencia?, ¿En qué consiste?).

• HUSSERL Y DESCARTES: (1) el cogito cartesiano como precedente del Yo pienso. Carácter empírico (de “cosa” en sentido amplio) del cogito cartesiano (alma o espíritu). Yo trascendental (sujeto global) fundamento último de la objetividad. (2) duda cartesiana como antecedente de la epojé, puesta entre paréntesis de verdades si suficiente validación. (Ortega dirá en Ideas y creencias que en las creencias “se está” y las ideas “se tienen” y establece una secuencia creencia-duda-idea)

• FENOMENOLOGÍA: radicalización de la filosofía o la filosofía como saber radical (Ortega dirá que las verdades filosóficas son inexactas pero últimas, y las verdades científicas por el contrario, exactas pero secundarias, la filosofía es la ciencia si supuestos, imperativos de autonomía y pantonomía).

• EPOJÉ Y REDUCCIÓN: Epojé o puesta entre paréntesis es una neutralización de todo lo que aceptamos como válido en la actitud espontánea o natural. No suprimir ni negar: suspensión del juicio (respecto al mundo, las ciencias, la conciencia psicológica, el yo empírico. Podemos someter nuestras creencias (cotidianas, científicas, filosóficas, religiosas, etc.) a examen sin negarlas o suprimirlas, tratándolas como ideas (Ortega). Búsqueda de un principio de justificación -->Nivel trascendental (vs, nivel espontáneo o natural).

• Reducción: Proceso de purificación y unificación (búsqueda de esencias) que nos aboca a un Yo Puro o trascendental. (1) Reducción eidética (eidos, idea) del hecho fáctico (este verde de hecho, el verde de la pizarra o la pizarra verde) al eidos (“lo verde”), o de la creencia en el Dios de Jesús a la creencia en un ser trascendente. Obtención de esencias. (2) Reducción trascendental, revocar todas esas esencias al fundamento unitario, desde el cual es posible justificarlas (por ejemplo qué sentido tiene para un sujeto la creencia en un ser trascendente) en sentido descriptivo no valorativo.

• Carácter irreductible del Yo puro o trascendental. Filosofía trascendental como Egología. En Ortega diríamos que la realidad radical, irreductible es la vida de cada cual, mi vida. Toda otra realidad aparece radicada en mi vida. (1) El Yo puro como condición de toda objetividad o realidad. Descripción metafórica: “rayo de luz”. Carácter idéntico de Yo-sujeto puro. (2) Carácter absoluto no óntico (realismo o substancialismo), sino carácter de referibilidad, o intencionalidad pura (=Kant). (3) Función objetivante: no creación metafísica del ser, sino constitución del ser como sentido inteligible, donación de sentido-->Creación trascendental del mundo como conjunto de sentidos o significaciones.

• Niveles del Mundo en Husserl: (1) Nivel natural, ser ónticamente autónomo. Mundo de la experiencia natural y espontánea. Imposibilidad de un conocimiento objetivamente válido. (2) Nivel trascendental, o ser objetivo. El ser-objeto (sentidos o significaciones) deviene heterónomo del Yo. (Ortega diría que hay que mirar las cosas desde si mismas, y no desde mi).